فہرست مضامین
تعارف: سقراط، افلاطون اور ارسطو
سقراط، افلاطون اور ارسطو مغربی فلسفے کے تین ستون ہیں۔ ان میں سے ہر ایک نے دوسرے کو سکھایا۔ افلاطون سقراط کا طالب علم تھا - سقراط نے کبھی یہ نہیں کہا ہوگا کہ وہ اس کے استاد ہیں - لیکن افلاطون اس کا طالب علم تھا۔ اور ارسطو افلاطون کا طالب علم تھا۔
یہ تینوں فلسفی یونانی تہذیب کے عظیم ترین مفکرین میں شمار ہوتے ہیں۔ انہوں نے علم الٰہیات، سیاسیات، اخلاقیات، منطق اور سائنس کے شعبوں میں ایسی بنیادیں رکھیں جن پر صدیوں تک فلسفے کی عمارت کھڑی رہی۔
افلاطون کا آئیڈیل ازم (Idealism)
افلاطون آئیڈیالسٹ ہے، اور یہ ان کے سارے فلسفے میں چلا آرہا ہے، چاہے وہ مثالی ریاست ہو، فضیلت کا آئیڈیل، کہ افلاطون کے لئے اصل بات صرف ایک آئیڈیا تھی - کہ یہ دنیا حقیقت کی عکاسی کی طرح ہے۔
افلاطون کے مطابق، ہماری جسمانی دنیا ایک عکس ہے، ایک سایہ ہے۔ اصل حقیقت وہ ہے جو اس دنیا سے ماوراء ہے۔ اس نے اپنے مشہور غار کے استعارے میں یہی بات سمجھائی ہے کہ انسان ایک غار میں بیٹھے ہیں اور دیوار پر پڑنے والے سائے ہی ان کی حقیقت ہیں، جبکہ اصل حقیقت باہر روشنی میں ہے۔
"افلاطون کا کہنا ہے کہ واحد چیز جو حقیقی ہے وہ ایک آئیڈیا ہے اور سچائی کو سمجھنے کے لئے آپ کو آئیڈیا کو سمجھنے کی ضرورت ہے۔"
افلاطون کے نزدیک خیر کا آئیڈیا سب سے اعلیٰ ہے۔ تمام چیزیں اپنی کامل شکل (Form) رکھتی ہیں، اور ہماری دنیا ان کامل شکلوں کا نامکمل نسخہ ہے۔ ایک کرسی کی اصل حقیقت "کرسی" کا آئیڈیا ہے، نہ کہ کوئی خاص کرسی۔
ارسطو کی حقیقت پسندی (Realism)
ارسطو حقیقت پسند ہے۔ جب کہ افلاطون کا کہنا ہے کہ واحد چیز جو حقیقی ہے وہ ایک آئیڈیا ہے، ارسطو کا کہنا ہے، اور ایک منٹ انتظار کرنا چاہئے... صرف وہی چیز ہے جو حقیقی ہے - وہی ہے جو ہے۔ یہ جسمانی دنیا جس میں ہم رہتے ہیں وہ ایک حقیقی جگہ ہے۔
ارسطو، جو افلاطون کا شاگرد تھا، نے اپنے استاد کے نظریے کو چیلنج کیا۔ اس حقیقت کو پہنچنے کے لئے کہ ہم ایک حقیقی اصل جگہ پر رہتے ہیں... ارسطو کے لیے یہ ایک انقلابی سوچ تھی۔ اس نے منطق کی بنیاد رکھی اور سائنسی طریقہ کار کے ابتدائی اصول وضع کیے۔
افلاطون کی مثالی ریاست
افلاطون اور ارسطو ہر ایک نے سیاسی فلسفے کا کام تیار کیا۔ افلاطون نے ریپبلک (جمہوریہ)، ارسطو کی سیاست تیار کی۔ جمہوریہ پر مرکوز ہے مثالی ریاست؛ ہم کامل معاشرہ کیسے بنا سکتے ہیں؟
افلاطون کہتے ہیں، ٹھیک ہے، پہلے ہم کنبہ سے چھٹکارا پاتے ہیں اور ہم نجی املاک سے جان چھڑاتے ہیں کیونکہ، افلاطون کے مطابق، ہمارے معاشرے میں واقعی کیا خرابی ہے وہ ہے جس طرح سے ہم داخل ہو رہے ہیں؛ "میرا"؛ اور "میرا نہیں"؛ ہماری ساری بحثیں۔ "یہ میرا ہے"؛ "نہیں، یہ میرا ہے"؛ "یہ میرا نہیں ہے"؛ اور یہ سب اگر ہم نے نجی املاک کو چھڑا لیا تو، اس کے بارے میں بحث کرنے میں ایک کم ہی بات ہوگی۔
"افلاطون کا مقصد معاشرتی اتحاد ہے۔ وہ انسانی خودغرضی کو عبور کرنے کی امید کر رہے ہیں۔"
اور جب ہم اس وقت موجود ہوں گے تو، جب کوئی کہے گا، تو کیا ہوگا؛ "یہ میرا بچہ ہے"، "یہ آپ کا بچہ ہے"، یا "میرے والد آپ کے والد کو کوڑا مار سکتے ہیں"؟ آؤ، ہم صرف کنبے سے جان چھڑائیں، جبکہ ہم اس پر ہیں! اس کے بعد، ہم اپنے معاشرے میں ہونے والے کسی بھی قسم کے کنونشنوں سے، صنفی کرداروں سے نجات حاصل کریں اور اس سے ایک مثالی ریاست تشکیل پائے گی۔
افلاطون انسانی خودغرضی کو ایک مسئلے کی حیثیت سے دیکھتا ہے، کہ ہمیں ایک ایسی ریاست کی تشکیل کی ضرورت ہے جو ہم آہنگ ہو۔ ایسی ریاست جو لوگوں سے بھری ہو جو آپس میں جھگڑا نہیں کرتے اور آپس میں لڑتے نہیں ہیں۔ لہذا، یہاں کا مقصد معاشرتی اتحاد ہے۔
ارسطو کا سیاسی فلسفہ
اب، یہ سب کچھ لوگوں کو اچھا خیال لگتا ہے، لیکن پھر، آپ میں سے کتنے لوگ واقعی ایسے معاشرے میں رہنا چاہیں گے جہاں کوئی کنبہ نہ ہو، جہاں کوئی نجی ملکیت نہ ہو؟ وہ چیز ہے جو ہماری فطرت میں بنیادی حیثیت رکھتی ہے، لہذا ارسطو، اس بات سے پریشان رہتے ہیں کہ حقیقت کیا ہے؟ یہاں کیا ہے؟ حقیقت میں کیا ہے؟، وہ کہتے ہیں، ہم انسانی خودغرضی کو کیوں عبور کرنا چاہتے ہیں۔ انسانی خود غرضی اس کا ایک حصہ ہے جو ہم ہیں۔
اور اسی طرح، ارسطو ایک سوسائٹی کو ڈیزائن کرنے والی سوسائٹی کے بارے میں سوچ رہا ہے - جو انسانی خود غرضی کو تسلیم کرتا ہے اور اس کو کم کرتا ہے۔ جب وہ افلاطون کی مثالی حالت کو دیکھتا ہے، تو وہ سوچتا ہے، واقعی، چلو! واقعتا وہاں کون رہنا چاہتا ہے؟
مثال کے طور پر، ارسطو کا کہنا ہے، اگر واقعی وہ کسی سے تعلق نہیں رکھتے تو بچوں کی دیکھ بھال کون کرے گا؟ اگر میں نے سنا کہ میری بیٹی کو تکلیف ہوئی ہے - وہ اسپتال میں ہے - میں جو کچھ کر رہا ہوں اسے چھوڑ دیتا ہوں اور میں جاکر اپنی بیٹی کی دیکھ بھال کرتا ہوں۔ اگر میں یہ سنتا ہوں کہ کسی اور کی بیٹی یا کوئی بے ترتیب بچہ اسپتال میں ہے؟ ٹھیک ہے، یہ افسوسناک ہے، لیکن وہ بچہ میرا نہیں ہے۔
ارسطو کو ایسا محسوس ہوتا ہے کہ اگر ہم نجی املاک سے چھٹکارا حاصل کریں، اگر ہم کنبہ سے چھٹکارا حاصل کریں تو ہم صرف ہر چیز کو نظرانداز کردیں گے کیونکہ بہت بار، انسانیت کی خود غرضی ہمارے حق میں کام کرتی ہے۔ انسان کی خود غرضی اسی وجہ سے ہے کہ ہم کھاتے ہیں۔ اسی وجہ سے ہم زندہ رہتے ہیں۔
لہذا، ارسطو یہ سوچ رہے ہیں کہ ہم انسانی خود غرضی کو تسلیم کرتے ہوئے، کس طرح ایک ورکنگ حکومت تشکیل دیں گے۔ اور جو بات وہ سامنے لائے وہ مثالی ریاست کا نہیں، بلکہ ایسی ریاست کا ہے جو کام کرتی ہے۔ اور وہ اس سیاست کو متوازن ریاست قرار دیتے ہیں، ایسی ریاست جہاں نہ تو امیر اور نہ ہی غریب ہی غالب ہوسکتا ہے، ایسی ریاست جس میں ہم واقعتا ایک ساتھ کام کرنے پر مجبور ہیں، لیکن ساتھ ہی ساتھ ہم نجی املاک اور کنبہ کو بھی برقرار رکھتے ہیں کیونکہ وہ ہم کون ہیں؟
"ارسطو کا کہنا ہے کہ، افلاطون کے معیار کے مطابق میں کسی کا بیٹا بننے کے بجائے حقیقی معنوں میں کسی کا کزن بنوں گا۔"
موازنہ اور نتیجہ
اختصار کے ساتھ، یہ واقعی رافیل کی پینٹنگ اور افلاطون کی طرف آتی ہے جس نے اپنے استاد کو یاد دلانے کی کوشش کرتے ہوئے مثالی اور ارسطو کی طرف اشارہ کیا۔
افلاطون اور ارسطو کے درمیان بنیادی فرق یہ ہے:
- افلاطون — آئیڈیل ازم، ماورائی حقیقت، مثالی ریاست، اجتماعیت پر زور
- ارسطو — حقیقت پسندی، تجرباتی علم، عملی ریاست، انفرادیت اور خودغرضی کو تسلیم کرنا
افلاطون کا آئیڈیل ازم اور ارسطو کا حقیقت پسندی — یہ دونوں طرز فکر آج بھی فلسفے، سائنس اور سیاست میں موجود ہیں۔ کچھ لوگ افلاطون کی طرح مثالی دنیا کی تلاش میں ہیں، جبکہ کچھ ارسطو کی طرح اس دنیا کو سمجھنے اور بہتر بنانے کی کوشش کر رہے ہیں۔
یہ دونوں فلسفی ہمیں سکھاتے ہیں کہ سوال کرنا، سوچنا اور بحث کرنا انسانی عقل کی سب سے بڑی خوبیاں ہیں۔ چاہے آپ افلاطون کی مثالی ریاست کے حق میں ہوں یا ارسطو کی عملی سیاست کے، دونوں نے انسانی فکر کو ایک نئی جہت دی۔
